العناصر الدخيلة على التصوف الإسلامي (2/2)

 

التصوف والتأثير اليهودي

بعد الديانة الفارسية والهندوسية والبوذية والإغريقية واليونانية والصينية، يعتبر آخر ما تفتقت عنه قريحة المنتقدين للتصوف، القول بأن بعض الصوفية المسلمين تأثروا بالعنصر التوراتي اليهودي. ويرى جولد تسهير، أن الصوفية تأثرت باليهودية مستدلا بدخول بعض اليهود الإسلام ووضعهم لكثير من الأحاديث النبوية (الإسرائيليات)، وأن نظرية التشبيه والتجسيم لدى اليهود تشبه نظرية الاتحاد والحلول لدى الفلسفة الإسلامية (المذاهب الإسلامية - ص: 32/33).../...

العناصر الدخيلة على التصوف الإسلامي (2/1)

تمهيــــــد

ثم زعم حظي بنصيب من الرواج لدى الناس، ومفاده، أن التصوف هو دخيل على الإسلام، وأن لا علاقة له بالقرآن ولا بسنة النبي محمد عليه الصلاة والسلام، وأنه تشكل نتيجة عناصر أجنبية تسربت إليه وأثرت فيه بشكل ملحوظ. غير أن مثل هذا الزعم يعبر عن موقف سطحي مسبّق، لا يستند على أساس من نص، أو من دراسة موضوعية لهذا المسلك الروحي الراقي الذي يمثل مستوى الإحسان في الإسلام بشهادة كبار علماء الأمة. ومرد ذلك، أن فقهاء القشور الظاهرية بشكل خاص، يتعاملون مع الدين من زاوية ضيقة تعتبر الرسالة المحمدية هي الإسلام وما سواها كفر، وتتجاهل بشكل سافر حقيقتين أساسيتين: .../...

التصوف: النشأة والتكوين (3/3)

الفرق بين الزهد والتصوف

يخلط البعض بين الزهد كما عرف عند الرهبان في الثقافة المسيحية والتصوف الاسلامي كما عرف في القرن الثاني والثالث الهجري، وهذا الخلط ناجم بالأساس عن جهل بمسار النشأة والتطور الذي عرفه التصوف الإسلامي، ما جعل هذا الأخير عرضة للانتقاد، فاتهم بأنه بدعة دخيلة على الإسلام، وهوجم بقوة من قبل فقهاء الرسوم باعتباره كفر وزندقة وشرك وعبادة للأولياء من دون الله.../...

التصوف: النشأة والتكوين (3/2)

إشكالية التوفيق بين الأحادية والخلّة

بمجيئ محيي الدين ابن عربي تغيرت صورة التصوف في الإسلام بسبب أطروحاته الجريئة حول معنى "الأحادية" ونظرية الوجود بين الوحدة والثنائية، وقوله أن نظرية الإتحاد والحلول التي قال بها بعض الصوفية كالحلاج وابن سبعين، لا تفيد ما تعطيه اللغة من معنى سطحي مجرد، فالحلول وفق تأويله، لا يشبه الحلول المادي (الجسم في الجسم)، أو "العرض في العرض"، أو "العلم في المعلوم"، أو "الفعل في المفعول"، بل يعني الوصول أو الإتحاد المتخيل لرؤية الصوفي لمحبوبه، وشعوره بالقرب منه، والإحساس بلذة الوصول الروحي أكثر منه الوصال الجسماني الذي يعطيه ظاهر الكلام (ابن عربي – الديوان – دار الكتب العلمية – بيروت ١٩٩٦ – ص: ٣٦٣).../...

التصوف: النشأة والتكوين (3/1)

الأصول التاريخية للتصوف

يقول العالم هنري كوربان، أن التصوف ظهر لأول مرة لدى كبار أساتذة الصوفية الشيعة، متأثرين في ذلك بـ "الفلسفة النبوية" أو ما يعرف بـ "علم القلوب" لدى التيار الشيعي، وذلك قبل ظهور ما يسمى بالمذاهب، وفي المقابل، تبدو "الصوفية السنية" أقرب إلى هوى المستشرقين من "الصوفية الشيعة" حسب هذا التصنيف الطائفي (الفلسفة الإسلامية – ص: ٢٨٣ - ٢٨٤) .../...

في مفهوم التصوف

انعتاق الروح من قبضة التشدد

لا يوجد للتصوف مفهوم محدد ولا منهج معين،  ولعل السبب في ذلك يعود إلى أن التصوف كطريقة للوصول إلى الحقيقة تختلف بعدد أنفاس الخلائق، باعتباره تجربة فردانية خاصة أكثر منها تجربة جماعية، لذلك لم يفرز التصوف مدرسة فكرية أو مذهب إيديولوجي في مواجهة المذاهب الأخرى القائمة، بل من الطرق الصوفية من نشأت وعاشت في أحضان المذهب السني باختلاف توجهاته وهي الغالبية من الناحية العددية، و أخري تحت عباءة المذهب الشيعي بتعدد اتجاهاته وهي الأقلية بسبب التقية.../...

الإنسان بين الجبـــر وحرية الاختيار (3/3)

إن الإنسان الكامل، وفق ما يستفاد من قصة الخضر وموسى عليهما السلام في سورة الكهف، يكون مجبرا في اختياره يتصرف بأمر الله ونوره، لأنه يتبع عينه الثابتة في علم الله العلي العظيم كما يقول ابن عربي، ليخلص إلى نتيجة قاطعة حاسمة مؤداها، أن هذا الأمر دليل على أنه ليس في الوجود فاعل إلا الله تعالى، وأفعال العباد بجملتها (خيرا كانت أم شرا) منسوبة الوجود والاختراع إلى الله تعالى بلا شريك ولا معين لقوله تعالى: (كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون) الأنبياء: ٣٥... / ...

الإنسان بين الجبـــر وحرية الاختيار (3/2)

المعصية مفتاح فهم ثنائية الجبر والاختيار..

في الواقع، أن قضية “المعصية” و “الشر” قد طرحتا بحدة عبر مختلف مراحل تطور الفكر الإنساني في إطار ثنائية “الجبر والاختيار”، حيث شكلت معضلة استعصت على الحل. كما أن الصوفية لم تفتهم معالجة هذه القضية من مختلف جوانبها لأهميتها في تشكيل رؤية متناسقة حول المسألة، لكن دون التوغل في الشرح، واكتفوا باللجوء إلى أسلوب الستر، باستعمال لغة الرمز والإشارة بدل التوسع في متاهات العبارة، لعجز اللغة البشرية وقصورها عن تقريب المعاني الباطنية المراد شرحها لذهن العامة. وهو ما يلاحظ من خلال مقولة الجنيد التي أوردناها في الجزء الأول من هذا المبحث.../...