الإنسان بين الجبـــر وحرية الاختيار (3/1)

"وتحسب أنك جرم صغير وفيك انطوى العالم الأكبر" محيي الدين ابن عربي

كيــف نحصــل علـى المعرفـــة الدينيـــة؟

هناك بعض القضايا الدينية الشائكة والخارجة عن مجال المألوف “التفكير فيه” من قبل العامة، لكنها تطرح على الباحث الذي يسعى إلى التنوير من وجهة نظر معرفية تحديات جبّارة تتجاوز قدرة العقل على فهمها بأدوات القياس المعهودة، ما يتوجب حتما الاستعانة بالحدس (Intuition) بمعناه الإيجابي الذي يعني (الحاسة السادسة) التي تستمد فهمها للأمور من نور القلب لا الظن والتخمين، وذلك لمعرفة الحقيقة بيقين كما يحثنا على ذلك الله تعالى، كي يتسنى لنا أن نسمّيها فيما بعد “تجربة معرفية”، ونقدمها للناس لتحررهم من جهلهم ومن نير عبودية الإقطاع السياسي والديني../...

الطريقـــة لولـــوج الحقيقـــة

بعد الشريعة والحقيقة تأتي الطريقة لولوج الحقيقة. وإذا كانت الشريعة هي البوابة الإلزامية لولوج عالم الحقيقة فالسؤال الذي يطرح هو حول الطريقة. لأنه وبخلاف اعتقاد أهل السنة والجماعة، يؤكد الصوفية أن الطريق إلى الله هو بعدد أنفاس الخلائق، لأن العلاقة مباشرة بينه وبين عباده ولا تمر عبر جماعة أو طائفة أو مذهب بدليل قوله تعالى: (كل نفس بما كسبت رهينة) المدثر: ٣٨.../...

الحقيقـــة بيـن الفلسفـــة والديـــن

تمهيــــــد

الحقيقة مفهوم غامض وملتبس، نظرا لتنوعها باختلاف مجالاتها وأوجهها، ما يجعلها على المستوى البشري تتسم بالنسبية (نسبة لقائلها)، وهو الأمر الذي يطرح إشكالات كبرى في المجال النظري المعرفي، حيث اهتم المناطقة والفلاسفة والصوفية بالبحث عن تعريف دقيق لها خارج نطاق الأنساق الصورية السائدة، في محاولة لصبر أغوار جوهرها ومعرفة مدى ارتباطها بالأفكار المعبر عنها.../...

مفهـــوم الشريعـــة (3/3)

بين شرع الله وشريعة الفقهاء

السنة بين الأسوة والبدعة

إذا كان الإمام الشافعي هو أول من اعتبر السنة أصلا من أصول التشريع، مشترطا أن تكون من الأحاديث المتصلة بإسنادها إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فإن الإمام أحمد ابن حنبل كان أول من حاول تأصيل السنة كمصدر للتشريع من نصوص القرآن، استنادا إلى قوله تعالى: (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا) الأحزاب: ٢١، فاستدل بهذه الآية على اتباع الرسول كأسوة في كل شيء بما في ذلك الأحكام، هذا فيما الأسوة التي حث عليها الله تعالى المؤمنين في الآية الكريمة مرتبطة بتطبيق ما جاء في الرسالة أي القرآن، وذلك لما تعطيه كلمة الرسول من معنى باعتباره مبلغ عن ربه دون أن يكون له الخيرة في أن يضيف أو يعدل أو يغير شيئا من عنده لقوله تعالى: (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس) المائدة: ٦٧.../...

مفهـــوم الشريعـــة (3/2)

 

بين شرع الله وشريعة الفقهاء

الشريعة من منظور الفقهاء 

لا يتفق فقهاء القشور مع المنظور القرآني للشريعة كما عرضناه في الجزء الأول من هذا المبحث، لأنهم يعتبرون أن القرآن ناقص لا يتضمن كل ما تحتاجه الأمة من أحكام، برغم قوله تعالى أن القرآن لم يفرط في شيء وأنه تبيان لكل شيء. لذلك، أسسوا ما أصبح يعرف بـ "أصول التشريع"، حيث أضافوا للقرآن أصلا ثانيا سمّوه "سنة"، فظل الرسول محمد صلى الله عليه وسلم يتحدث على لسان الفقهاء لعشرات السنين بعد وفاته، وحين لم تسعفهم سنته، أضافوا إليها سنة الخلفاء والتابعين، ثم تبيّن لهم أن لا مناص من الاجتهاد بالرأي الذي تحوّل إلى أصل ثالث من أصول التشريع، فتفرقت الأمة إلى مذاهب ومدارس وتيارات وطوائف بزعم أن الاختلاف في الاجتهاد رحمة.../...

مفهـــوم الشريعـــة (3/1)

بين شرع الله وشريعة الفقهاء

الشريعة من منظور القرآن

الشريعة لغة هي المكان الذي ينحدر منه الماء من أعلى إلى أسفل، واشتُقت الكلمة من الفعل "شرَع"، أي حدّد وأمر فأباح ومنع. أما اصطلاحاً فهو ما شرّعه الله تعالى لعباده من طقوس ومناسك لعبادته، ووصايا في المعاملات، وأحكام جزرية في المخالفات، وأخلاق إنسانية في العلاقات، ليسود العدل والأمن والسلم اجتماع المؤمنين، فتتحقق لهم بذلك سعادة الدنيا وخلاص الآخرة.../... 

مفهـــوم الإســـلام (2/2)

الإسلام بين التراث والقرآن

لقد سبق القول في الجزء الأول من هذا المبحث أن الإسلام هو الدين الذي ارتضاه الله للعالمين وبعث به كل الرسول والأنبياء إلى أمم الأرض، من نوح صعودا إلى محمد هبوطا عليهم الصلاة والسلام، وأن ما ورد في التراث من تعاريف لا تتوافق مع مفهوم الإسلام كما حدده تعالى في قرآنه الكريم بدقة، وأن هناك خلط وقع فيه الفقهاء بين الإسلام والإيمان برغم اختلاف مدلولهما.../...

مفهـــوم الإســـلام (2/1)

الإسلام بين التراث والقرآن 

من الإشكاليات التي لا تزال مطروحة على الفكر الإسلامي برغم مرور أكثر من 14 قرنا على نزول الوحي، إشكالية تعريف الإسلام وشروطه وأركانه بين التراث والقرآن، وهي الإشكالية التي نجم عنها سوء فهم كبير للدين والدنيا معا لا يزال العقل الجمعي للأمة يعاني منه إلى يوم الناس هذا، بسبب تمسك المنظومة الفقهية العتيقة في الوطن العربي بما استقر في أذهان الجهال من أفهام موروثة ميت عن ميت، ورفض أي مغامرة معرفية في هذا الباب مخافة أن تحرر الحقيقة الناس مما هم فيه من جهل وعبودية سياسية وإرهاب فكري، فينهدم المسرح على الإقطاع، ويفقد حراس العقيدة تجارتهم المربحة باسم سنة ابتدعوها وحوّلوها إلى كهنوت، على شاكلة ما حصل مع الكنيسة في عصور الظلام... / ...

الحقيقـــة الدينيـــة

لا شك أن تفاوت التصورات والأفهام التي لدى الناس حول الدين، سببه ما استقر في الأذهان نتيجة ما أفرزته الثقافات المختلفة من تعاريف تختلف باختلاف هوية المفكرين الدينية ومشاربهم العلمية واهتماماتهم المعرفية، لذلك لا يوجد تعريف موحد للدين يتفق عليه الجميع. وبالتالي، فالدين بهذا المعني، هو خلاصة المعتقدات الوليدة من مختلف المعارف العامة والأفهام الخاصة.../...

مناهج التفسير الحديثة (4/4)

أبو زيد: القرآن "منتج ثقافي"

أما نصر حامد أبو زيد الذي أثار ضجة كبيرة بكتاباته عن القرآن، حيث انتقل من نقد التراث إلى البحث عن تاريخيّة القرآن الكريم، متأثرا بمقولة المعتزلة بـ "خلق القرآن"، ليصنف كلام الله في خانة "المنتج الثقافي"، مستفيدا في منهجه التحليلي للخطاب الديني من التاريخيّة والسميولوجيا والهرمنيوطيقا، بالإضافة إلى الألسنية والأسلوبية وعلم السرد كما يدّعي.../...

مناهج التفسير الحديثة (4/3)

العروي: الحق والحقّانية "ثرثرة كلامية"

أما عبد الله العروي، فيفضل استعمال "التاريخانية"، ويعرّفها بأنها: "تلك المنشآت التي تكوّن العالم التاريخي (مفهوم التاريخ – ص: ٣٤٧)، ويرفض أن تكون "التاريخانية" فلسفة المؤرخ كما ذهب إلى ذلك كروتشه وكولينجوود ومارو، ويقدم لها تعريفا جديدا يقول: "ليست التاريخانية مذهبا فلسفيا تأمليا، وإنما موقف أخلاقي يرى في التاريخ، بصفته مجموعة من الوقائع الإنسانية، مخبرا للأخلاق وبالتالي للسياسة. لا يعنى التاريخاني بالحقيقة بقدر ما يعنى بالسلوك، بوقفة الفرد بين الأبطال، التاريخ في نظره، هو معرفة عمليّة أولا وأخيرا" (ثقافتنا في ضوء التاريخ – ط ٢ – ١٩٨٨ – ص: ١٦ – بيروت، لبنان – الدار البيضاء، المغرب – المركز الثقافي العربي).../...

مناهج التفسير الحديثة (4/2)

أركون: من الإيمان بالله إلى الإيمان بالدولة

ظهرت التاريخانية لأول مرة كمصطلح في معجم "لاروس" الفرنسي في نهاية القرن التاسع عشر، وهو القرن الذي شهد ثورة في مختلف مجالات العلوم والمعرفة، وارتبطت ارتباطا وثيقا بتقدم الحضارة الأوروبية، ما يؤكد دلالتها المادية قولا واحدا، وقد استخدمها لأول مرة كارل فرنر سنة ١٨٧٩ لتعريف فلسفة فيكو، وخصوصا مقولته التي تؤكد أن "العقل البشري لا يدرك إلا ما يصنع"، وعرّفها كارل بوبر بأنها "البحث عن قوانين التغيير الاجتماعي".../...

مناهج التفسير الحديثة (4/1)

 التاريخانية نموذجا

تمهيـــد

إذا كان الإنسان كيان تاريخي والتاريخ هو ما يصنعه بيده وفق التعريف المادي للتاريخ، فإن التاريخانية هي ذاك التطبيق العملي الذي يتعامل بواقعية مع كل ما هو تاريخي، والذي يمكن التحقق منه بأدوات النقد العقلاني، دون الخوض في كل ما هو غير تاريخي يدخل في مجال الغيبي (الخيالي)، أو الأسطوري (الميثي)، أو المثالي (الطوباوي).../...