الأزهـر.. معبد الجهل المقدّس (2/1)

 

الإسلام بين سندان الإصلاح ومطرقة الكهنوت

منذ أن ابتدع فقهاء المذاهب ما أسموه بـ "علم أصول الفقه" بعد صدر الإسلام الأول الموافق للقرن الثاني الهجري، والإجتهاد ظل حكرا على شيوخ المذاهب وفق شروط صارمة ومناهج مغلقة تتوارث بين تلامذتهم جيلا بعد جيل، فابتدعوا بموجبها كمّا هائلا من الفتاوى والأحكام التي ضمّنوها فيما أسموه بـ "الشريعة الإسلامية"، والتي تعني حرفيّا شريعة الفقهاء لا شريعة السماء، لدرجة أنهم كانوا يفتون لعصرهم وللعصور التي ستأتي من بعدهم دون اعتبار لقوانين التاريخ، ولا لطفرات التبدّل والتغيّر والتحوّل التي تفرضها سنن التطوّر.../...

الصلاة بين السنة والقرآن.. (10/6)

 

(قل إنّ صلاتي ونُسكي ومحياي ومماتي لله ربّ العالمين)

- الأنعام: 162 -

كيف تم التأصيل للصلاة الحركية من المأثور؟

من المقولات التي يطالعنا بها الفقهاء لإثبات صحة زعمهم كلما تعلق الأمر بقضية دينية تتطلب إعمال العقل في تدبّر القرآن، مقولة "إجماع العلماء"، وهو ما يكذبه الأثر جملة وتفصيلا، ناهيك عن تعارض ما يدّعونه مع ما ورد بشأنه من حقائق في التنزيل الحكيم، وهو ما لم يجدوا من سبيل لتجاوزه غير إعمال قاعدة الناسخ والمنسوخ التي ابتدعوها فنسخوا بها ما طاب لهم من أحكام قطعية الثبوت واضحة الدلالة واستبدلوها بأخرى لا علاقة لها بالدين بقدر ما هي من مجال الكهنوت.../...

الصلاة بين السنة والقرآن.. (10/5)

 

(قل إنّ صلاتي ونُسكي ومحياي ومماتي لله ربّ العالمين)

- الأنعام: 162 -

الصلاة حسب التراث

يقول فقهاء السنة والشيعة: "إنه لولا التواتر لما عرف المسلمون كيف يُصلّون" وهو إقرار ضمني يفيد بأن القرآن نص ناقص ما دام لم يبيّن للمؤمنين طريقة الصلاة وأوقاتها وعدد ركعاتها فجاءت السنّة لتكمّله، بل أكثر من هذا، فهناك أحاديث كثيرة تُعتبر من الصحاح لدى الطرفين سنّة وشيعة، تؤكد بأن القرآن المجموع بين دفتي مصحف عثمان محرّف وناقص، وبالتالي، لا يمكن اعتباره مصدرا وحيدا للتّشريع.../...

الصلاة بين السنة والقرآن.. (10/4)

 

(قل إنّ صلاتي ونُسكي ومحياي ومماتي لله ربّ العالمين)

- الأنعام: 162 -

ديــــــــن أم أديــــــان؟.. 

يقول تعالى بشأن الدين الذي ارتضاه لعباده كافة: (ومن يبتغي غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين) آل عمران: 85. وتعتبر هذه الآية من المحكمات التي استند عليها فقهاء الرسوم للقول بتعدد الأديان، فقسّموا دين الله الواحد إلى أديان متعددة كاليهودية والمسيحية والإسلام، هذا بالرغم من أن القرآن يؤكد أن لا دين عند الله غير الإسلام وأن جميع الأنبياء والرسل من نوح صعودا إلى محمد هبوطا عليهم السلام جميعا كانوا يُبشّرون بالإسلام.../...

الصلاة بين السنة والقرآن.. (10/3)

 

(قل إنّ صلاتي ونُسكي ومحياي ومماتي لله ربّ العالمين)

- الأنعام: 162 -

هل السّنّة مُكمّلة للقرآن حقّا؟

سنحاول الإجابة في بحثنا هذا على أهم الأسئلة التي طرحت حول موضوع الصلاة من قبيل: ما مفهوم الصلاة في القرآن؟ وما الفرق بين "الصلاة" (بالألف) و "الصلواة" (بالواو) كما كتبت في مصحف عثمان؟ ومنذ متى وكم صلاة فرض الله على عباده في اليوم؟ وما هي هذه الصلوات وما أوقاتها وكم ركعاتها؟ وما معنى الركوع والسجود في القرآن الكريم؟ وكيف كان النبي محمد عليه السلام يُصلي بالناس في المسجد؟ وهل تعتبر صلاتي الظهر والعصر من الصلوات المفروضة ومن شرّعهما ما دام القرآن لم يأتي على ذكرهما؟.../... 

الصلاة بين السنة والقرآن.. (10/2)

(قل إنّ صلاتي ونُسكي ومحياي ومماتي لله ربّ العالمين)

- الأنعام: 162 -

الفرق بين شريعة السماء وشريعة الفقهاء

هناك عديد الأمثلة على أن ما شرّعه الفقهاء باسم السّنّة مخالف جملة وتفصيلا لما شرّعه تعالى في القرآن الكريم، نذكر على سبيل المثال لا الحصر ما يلي:

• قضيّة حد الرّدّة: يزعم الفقهاء أن حد الردة معلوم من الدين وأن إنكاره يعتبر كفرا يخرج صاحبه من الملّة (هكذا)، هذا في حين يؤكد صاحب الدين ومن بيده مفاتيح الجنة والنار أن (لا إكراه في الدين قد تبيّن الرّشد من الغيّ) البقرة: 246. ويقول أيضا: (وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) الكهف: 29. وبالتالي، فالذي يؤمن بما يقوله الفقهاء عن حد الرّدّة إنّما – من حيث يدري أو لا يدري - يكفر بآيات الله ويتّبع سنة الفقهاء بدل سنّة الله التي تعني شريعته السمحة.../... 

الصلاة بين السنة والقرآن.. (10/1)

 

(قل إنّ صلاتي ونُسكي ومحياي ومماتي لله ربّ العالمين)

- الأنعام: 162 -

تمهيـــد

إلى وقت قريب لم تكن الصلاة الحركية مطروحة للنقاش، وكانت غالبية الأمة تُقيمُها بالتواتر تطبيقا لشريعة الفقهاء باعتبارها تدخل في باب "المعلوم من الدين بالضرورة"، في تجاهل تام لما ورد بشأنها في شريعة السماء، سواء ما له علاقة بمفهومها أو بأوقاتها أو بطريقة أدائها أو بعدد ركعاتها.. غير أنه في السنوات الأخيرة ظهرت حركة نقد نشطة للتراث، استندت في تحليلاتها إلى معطيات التاريخ وما ورد في الذكر الحكيم من حقائق، والتي تدحض جملة وتفصيلا ما جاء في كتب الفقهاء من افتراءات على الله ورسوله بشأنها.../...

الزمن بين المفهوم القرآني والمفهوم العلمي؟.. (3/3)

 

(وما أمر الساعة إلاّ كلمح البصر أو هو أقرب) 

- النحل: 77 -

• المثال الثالث: تدبير الكون

نفس ما قيل عن اليوم الفيزيائي في المثال الأول المتعلق بقوم عاد في الجزء الأول، وما قيل عن المثال الثاني المتعلق بخلق السماوات والأرض في الجزء الثاني من هذا المبحث، يمكن أن يقال أيضا بالنسبة للمثال الثالث الذي تتحدث فيه بعض الآيات عن التدبير الإلاهي للخلق بالحق بين السماء والأرض نزولا وصعودا من جهة، وعن عملية عروج الملائكة والروح صعودا دون العودة إلى الأرض من جهة ثانية، ومثال ذلك قوله تعالى:

- الآية الأولى: (يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدّون) السجدة: 5.

- الآية الثانية: (تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة) المعارج: 4.../...

الزمن بين المفهوم القرآني والمفهوم العلمي؟.. (3/2)

(وما أمر الساعة إلاّ كلمح البصر أو هو أقرب) 

- النحل: 77 -

الخلق وفق نظرية "الرتق والفتق" القرآنية

من وجهة نظر دينية، وعلى عكس ما كان يعتقد في الغرب المسيحي إلى وقت قريب (بداية القرن العشرين) من أن الكون ليس له بداية ولا نهاية، وأنه لم ينشأ من عدم وفق ما روج لذلك الماديون منذ عصر النهضة استنادا إلى الفلسفة الإغريقية، أكد القرآن الكريم منذ أزيد من 1.400 سنة أن الكون مخلوق، وأن له بداية ونهاية، وأنه محدود، وإن كان الإنسان لا يستطيع إدراك حدوده بالإمكانات العلمية والتكنولوجية المتوفرة حاليا، وأن جميع الكواكب والنجوم والأجرام السماوية في حركة دائبة تجري لمستقر لها وفق أجل مسمى لا يعلمه إلا الله لقوله تعالى: (والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم) يس: 38، حيث سينفجر الكون مرّة ثانية ليتحوّل إلى دخان وغبار فيندثر في سديم الهباء، ثم سيخلق الله منه كونا آخر بقوانين جديدة تناسب حياة الخلود لقوله تعالى: (يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهّار) إبراهيم: 48.../...

الزمن بين المفهوم القرآني والمفهوم العلمي؟.. (3/1)

 

(وما أمر الساعة إلاّ كلمح البصر أو هو أقرب) 

- النحل: 77 -

لقد سبق وأن فصّلنا القول في معنى الزمن بالمفهوم الكوني النسبي والمفهوم القدساني المطلق في مبحث سابق من جزئين. وسنحاول في هذا المبحث الجديد معرفة حقيقة الزمن بين المفهوم القرآني والمفهوم العلمي، لما يبدو عليه الأمر من تناقض بين بعض الآيات من حيث الظاهر، نظرا لما تمثله من صعوبة في الفهم بالنسبة للمسلم العادي الذي يأخذ بظاهر النص بدل الغوص في باطنه للبحث عن الدلالة المنطقية الكامنة فيه.../...

كيف يخطئ المسلمون بجهل في حق الله؟

 

(فبدّل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم)

البقرة: 59

اعتاد المسلمون عند ذكر النبي أن يرددوا عبارة "صلى الله عليه وسلم تسليما"، دون فهم لمعناها الدقيق، بالرغم مما يمثله الشق الثاني من العبارة من قول منكر وإساءة قبيحة لا تليق بالله جل جلاله.. ومردّ الإشكال يعود للفهم الخاطئ لأمر الله القائل: (إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما) الأحزاب: 56.../...

ســـؤال الحياة والموت والبعث (4/4)

(ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة)

لقمان:28

الموت بالمفهوم الديني

من وجهة نظر الدين، وكما سبقت الإشارة في الأجزاء الثلاثة السالفة، لا يعتبر الموت النهاية بل فقط البداية لحياة الخلود، بمعنى أن الموت هو مجرد نهاية لدورة الحياة الدنيا الفانية وبداية لدورة الحياة الآخرة الأبدية.. ولولا الولادة لما كان هناك موت، وكما لا يشعر الإنسان بولادته فهو حتما لن يشعر بموته ما دام الموت يشبه النوم لقوله تعالى: (وهو الذي يتوفّاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنّهار ثم يبعثكم فيه ليُقضى أجل مسمّى ثم إليه مرجعكم ثم ينبّئكم بما كنتم تعملون) الأنعام: 60. لذلك يعتبر الخوف من الموت أشد رعبا من الموت نفسه، أما الألم الذي يرافق موت المريض فمرده علة المرض لا ظاهرة الموت.../...